張老師與他的科技英文與科普傳播 technical English for Engineering Students
今天上完課講員說他覺得贈屋這個方式有問題，我想怎麼不能先"借屋"呢?就是先讓他們有房子住，有安頓的地方，但是要簽約規定如需長就居住，擇定居兩年後(假設為兩年)，需要每個月繳納多偌千元(依照其平時的工作狀態設定繳款)，這樣不是可以讓他們安定後也做出對社會負責任的事情嗎?也不會有贈與的問題，還是我的想法過於天真了...
我想胡老師提到兩個重點1. 如果沒有蘇小姐到大鳥，自救會能夠成立運作嗎?2. 如果這件事發生在中壢，同學們知道可以成立自救會嗎?希望學生可以藉此學習服務的智慧與勇氣，以及如何公民參與。這也是這門服務學習課程的目的。
重建是個複雜的問題，我那天講的不夠精準。我所談的「贈與」問題，要強調的是「贈與關係」而不是「贈與」本身。贈與關係變成一種救援性、恩惠性、上對下的不對等關係，所以讓災民的重建主體不見了，也勾引出人性依賴與貪婪的部分，對災民反而造成再次的壓迫與污名（我送你房子你還這麼貪，籮蔔棍棒齊下）。一般家庭一輩子最多只會有一棟房子，受災後，他很難再有另一棟房子，蓋屋這件事，沒有政府與民間的資源，一般人絕對辦不到。我的想法傾向於讓他們每月負擔很少錢，但若干年後可以得到那些房子的所有權，租用關係會變成寄人籬下、沒有主體、沒有根的感覺。說到社會責任，其實是重建制度的問題，當我們在捐款時，不是捐款就了了我們的社會責任及對災難的焦慮，也要張大眼睛看政府及民間如何在重建，帶來了什麼作用。謝謝你的回應。(蘇雅婷)
這是紀錄片放映前準備的一些資料，想說既然沒有機會分享到，就當做是補充吧，請大家參考參考，不好意思啦!過去的部落是採集狩獵，拿自己需要的，一個部落就是一個王國，是分工合作的蜜蜂窩組織，家族中心，彼此緊密的相關，即便後來有的農業，也是多元的自然農法，非單一作物大面積種植，在山坡地邊整地堆疊石頭做好水土保持，可以不避永遠彎著腰工作；獵人們cinunan(所謂的cinunan，就是一種命格的稱呼，是代表這個是被允諾的、被給予的，譬如這個人他就是一直獵到山豬，獵不到山羌，那他就是獵山豬的命格。)去山上打獵，以前都是用lingai(陷阱)，不像現在都用頭燈用槍，總是祈求山神與祖靈們給我們那最最不好的、不要的，且無論是什麼我們都接受，對大自然對土地永遠是那麼尊敬與感恩，回到部落就是分享，每個人都有每個人的份(部位)(小故事飛毛腿cacavan)，大家就是一起開心同樂，即便自己沒有打到或上山，還是有肉可以分享得到，但也是因為這樣，到現在，許多傳統的獵人老婆甚至不希望自己的丈夫出去打獵，因為一去就是很久，回來又要分給別人，但獵人們打到獵物，分享，存有獸骨、獸角、獸皮，卻是永遠的驕傲。在(傳統的)部落裡，是集體的、分享的，小小的自己(舉個例子：九十歲的老人家說『雖然我已經九十歲了，但我仍然什麼都不懂!』)，排灣族講的話會轉彎，他們總不是明確的直指，一定要繞很多圈圈，EX:老人家看到年青人一直在喝酒不工作：『usicengele djanu sun?』，意指：『我還有什麼好稱讚你的?』，尊重階級制度，每個階段都有自己的學習任務，以拉勞蘭青年會為例，他們認為男人的生命共分為幾個階段：第一階段：雕塑期，只要聽話、服從，學習哥哥們做事的方法與態度。第二階段：服務，開始有想法的在做事情與學習。第三階段：服事，已經有想法的在做事情，並且知道該怎麼把事情做好。第四階段：完整，知道怎麼帶領及教導弟弟們。第五階段：LIKU(榮耀)，在這階段，所做的一切事情，都是希望得到祖先的讚美。第六階段：生命，可以回憶、品嘗、述說自己這一生所經歷的種種生命故事。 而在青年會裡就建立起這樣嚴謹的倫理制度，大約分為三個階層，小學生的小刀幫，就是在所謂的雕塑期，必須遵守哥哥們教導，國中生與高中生的斧頭幫，則是在服務與服事，除了學習與工作，並要認識與實踐青年會是一個整體、團結，而在經過了完整的訓練之後，經過哥哥們（青年階級）的嚴酷考驗與認同，就可以晉升到青年階級－kanzan，也就是「完整」，同時也是部落青年等了十幾年的成年禮，成為kanzan的意義與責任非凡(把欠他們的還給他們)，不只是一種榮耀與榜樣，他負責教育整個青年會的弟弟們，kanzan裡的大哥哥約翰曾對斧頭幫成員所說：「不要以為kanzan很屌很厲害，kanzan沒有你們，我們什麼都不是，但你們也不能沒有我們，我們必須教育你們，我們是一體的，是彼此緊密結合環環相扣的！」但是青年只要結婚，就得離開cakar，成為青少年們的精神領導，進入「榮耀」與「生命」的人生階段。很多人會說原住民福利好，政府很照顧他們，還給他們加分，曾經在溪州部落就有一位母親說她寧可自己的孩子放棄加分，也不要一輩子被人指指點點說是加分考上來的，再說不同的文化生活經驗，那些課本上的東西其實有根本上的文化不適性(SIKINU說：我寫文章的那個力量，來自於我小的時候受到外公跟外婆的影響是非常的是非常的深。我記得那個時候我們寫作文，老師看不懂我寫的東西，在我的右批跟左批上面跟我寫那個，文藻詞彙不通啊！跳躍式邏輯不切實際的這樣。國中給我寫朽木不可雕也，我自己括弧可以種香菇。那個時候的作文幾乎出現的就是很中國的，形容水果就是說那種結石累累啊！滿山滿谷啊，樹大便是美啊！但是我們那個時候寫不出那樣子的文章，我寫出的是我的眼睛裝不滿，對那個時候的作文課的老師來說，那個根本不是形容詞的形容詞。我們稱太陽下山，一般的小孩子形容頂多就是，太陽公公頂著火輪子回去，不然就是夕陽西下，我就沒有辦法寫出那種，我只能寫出太陽被山的稜線吃掉，我無法寫出譬如說我的記憶深埋在心中這樣的詞語，我無法寫出來。我可能會寫出我要從泥土裡面把它翻出來，那對我的用語來說，都是從外公外婆用原住民說話的語詞，把它翻過來之後，我覺得那種是我說話的方式。)，加上過去日本人及國民政府強暴的集團移駐、統一管理(住在山的心臟，把山林擬人、土地命名，一條溪不同的部分就有不同的名字)，將他們的傳統領域、土地收歸國有(劃為保留地)，共有的土地私有化，重建的割裂(國土保育法、劃定特定區域、永久屋僅使用權)，族人們失去了自己的獵場(冰箱)、耕作地，部落的土地更少了，還得面對被強制徵收，一再失去土地的問題，那個被傷害與不信任感，就是這樣累積而來的。
過去的部落是採集狩獵，拿自己需要的，一個部落就是一個王國，是分工合作的蜜蜂窩組織，家族中心，彼此緊密的相關，即便後來有的農業，也是多元的自然農法，非單一作物大面積種植，在山坡地邊整地堆疊石頭做好水土保持，可以不避永遠彎著腰工作；獵人們cinunan(所謂的cinunan，就是一種命格的稱呼，是代表這個是被允諾的、被給予的，譬如這個人他就是一直獵到山豬，獵不到山羌，那他就是獵山豬的命格。)去山上打獵，以前都是用lingai(陷阱)，不像現在都用頭燈用槍，總是祈求山神與祖靈們給我們那最最不好的、不要的，且無論是什麼我們都接受，對大自然對土地永遠是那麼尊敬與感恩，回到部落就是分享，每個人都有每個人的份(部位)(小故事飛毛腿cacavan)，大家就是一起開心同樂，即便自己沒有打到或上山，還是有肉可以分享得到，但也是因為這樣，到現在，許多傳統的獵人的老婆甚至不希望自己的丈夫出去打獵，因為一去就是很久，回來又要分給別人，但獵人們打到獵物，分享，存有獸骨、獸角、獸皮，卻是永遠的驕傲。在(傳統的)部落裡，是集體的、分享的，小小的自己(舉個例子：九十歲的老人家說『雖然我已經九十歲了，但我仍然什麼都不懂!』)，排灣族講的話會轉彎，他們總不是明確的直指，一定要繞很多圈圈，EX:老人家看到年青人一直在喝酒不工作：『usicengele djanu sun?』，意指：『我還有什麼好稱讚你的?』，尊重階級制度，每個階段都有自己的學習任務，以拉勞蘭青年會為例，他們認為男人的生命共分為幾個階段：第一階段：雕塑期，只要聽話、服從，學習哥哥們做事的方法與態度。第二階段：服務，開始有想法的在做事情與學習。第三階段：服事，已經有想法的在做事情，並且知道該怎麼把事情做好。第四階段：完整，知道怎麼帶領及教導弟弟們。第五階段：LIKU(榮耀)，在這階段，所做的一切事情，都是希望得到祖先的讚美。第六階段：生命，可以回憶、品嘗、述說自己這一生所經歷的種種生命故事。 而在青年會裡就建立起這樣嚴謹的倫理制度，大約分為三個階層，小學生的小刀幫，就是在所謂的雕塑期，必須遵守哥哥們教導，國中生與高中生的斧頭幫，則是在服務與服事，除了學習與工作，並要認識與實踐青年會是一個整體、團結，而在經過了完整的訓練之後，經過哥哥們（青年階級）的嚴酷考驗與認同，就可以晉升到青年階級－kanzan，也就是「完整」，同時也是部落青年等了十幾年的成年禮，成為kanzan的意義與責任非凡(把欠他們的還給他們)，不只是一種榮耀與榜樣，他負責教育整個青年會的弟弟們，kanzan裡的大哥哥約翰曾對斧頭幫成員所說：「不要以為kanzan很屌很厲害，kanzan沒有你們，我們什麼都不是，但你們也不能沒有我們，我們必須教育你們，我們是一體的，是彼此緊密結合環環相扣的！」但是青年只要結婚，就得離開cakar，成為青少年們的精神領導，進入「榮耀」與「生命」的人生階段。很多人會說原住民福利好，政府很照顧他們，還給他們加分，曾經在溪州部落就有一位母親說她寧可自己的孩子放棄加分，也不要一輩子被人指指點點說是加分考上來的，再說不同的文化生活經驗，那些課本上的東西其實有根本上的文化不適性(SIKINU說：我寫文章的那個力量，來自於我小的時候受到外公跟外婆的影響是非常的是非常的深。我記得那個時候我們寫作文，老師看不懂我寫的東西，在我的右批跟左批上面跟我寫那個，文藻詞彙不通啊！跳躍式邏輯不切實際的這樣。國中給我寫朽木不可雕也，我自己括弧可以種香菇。那個時候的作文幾乎出現的就是很中國的，形容水果就是說那種結石累累啊！滿山滿谷啊，樹大便是美啊！但是我們那個時候寫不出那樣子的文章，我寫出的是我的眼睛裝不滿，對那個時候的作文課的老師來說，那個根本不是形容詞的形容詞。我們稱太陽下山，一般的小孩子形容頂多就是，太陽公公頂著火輪子回去，不然就是夕陽西下，我就沒有辦法寫出那種，我只能寫出太陽被山的稜線吃掉，我無法寫出譬如說我的記憶深埋在心中這樣的詞語，我無法寫出來。我可能會寫出我要從泥土裡面把它翻出來，那對我的用語來說，都是從外公外婆用原住民說話的語詞，把它翻過來之後，我覺得那種是我說話的方式。)，加上過去日本人及國民政府強暴的集團移駐、統一管理(住在山的心臟，把山林擬人、土地命名，一條溪不同的部分就有不同的名字)，將他們的傳統領域、土地收歸國有(劃為保留地)，共有的土地私有化，重建的割裂(國土保育法、劃定特定區域、永久屋僅使用權)，族人們失去了自己的獵場(冰箱)、耕作地，部落的土地更少了，還得面對被強制徵收，一再失去土地的問題，那個被傷害與不信任感，就是這樣累積而來的。
這是這次分享前做的準備，因為時間關係沒能來得及向大家報告，當作補充說明好了；為什麼提到青年會?因為在傳統的東排灣族部落裡就有青年會(cakar)這組織，是未成年男子集會訓練的地方，也是部落的勞動力、戰力來源，小朋友要離家送到會所接受訓練，結婚成家時離開，而我認為，在整個重建過程中，青年會是可以凝聚部落青年、部落能量的重要組織，自主發動各種自力救濟、關懷行動，但目前東部許多部落的青年會都已經不存在或失去功能了。
這堂課可說是和投身(蹲點)災區的參與者近距接觸，而且有記錄片作證，過程記錄得很好。我想服務學習這堂課的關鍵詞是「自救會」，我們都可以反省，在我們週邊的環境的平日，雖無重大災難，是否仍可學習平日的「自救」，放眼環顧，譬如全人教育村的臨時校門，當行人綠灯亮著，仍有機車闖紅燈；中北路及實踐路沒有人行道；近日校方如何管控校內餐廳可慮的輻射食品來源？...有些是個人自救的問題，有些要集體行動(組織)，總之，其實平日也有很多事情要雞婆一點，積極一點，不必等到發生事情，就來不及了！p.s.各位可能不知，臨時校門的紅綠灯號誌和力行宿舍左邊車棚內的通道，是我五年前不斷在主管會議中向總務處嚕唆而促成的...
今天上完課講員說他覺得贈屋這個方式有問題，我想怎麼不能先"借屋"呢?就是先讓他們有房子住，有安頓的地方，但是要簽約規定如需長就居住，擇定居兩年後(假設為兩年)，需要每個月繳納多偌千元(依照其平時的工作狀態設定繳款)，這樣不是可以讓他們安定後也做出對社會負責任的事情嗎?也不會有贈與的問題，還是我的想法過於天真了...
回覆刪除我想胡老師提到兩個重點
回覆刪除1. 如果沒有蘇小姐到大鳥，自救會能夠成立運作嗎?
2. 如果這件事發生在中壢，同學們知道可以成立自救會嗎?
希望學生可以藉此學習服務的智慧與勇氣，以及如何公民參與。這也是這門服務學習課程的目的。
重建是個複雜的問題，我那天講的不夠精準。我所談的「贈與」問題，要強調的是「贈與關係」而不是「贈與」本身。贈與關係變成一種救援性、恩惠性、上對下的不對等關係，所以讓災民的重建主體不見了，也勾引出人性依賴與貪婪的部分，對災民反而造成再次的壓迫與污名（我送你房子你還這麼貪，籮蔔棍棒齊下）。
回覆刪除一般家庭一輩子最多只會有一棟房子，受災後，他很難再有另一棟房子，蓋屋這件事，沒有政府與民間的資源，一般人絕對辦不到。我的想法傾向於讓他們每月負擔很少錢，但若干年後可以得到那些房子的所有權，租用關係會變成寄人籬下、沒有主體、沒有根的感覺。
說到社會責任，其實是重建制度的問題，當我們在捐款時，不是捐款就了了我們的社會責任及對災難的焦慮，也要張大眼睛看政府及民間如何在重建，帶來了什麼作用。謝謝你的回應。(蘇雅婷)
這是紀錄片放映前準備的一些資料，想說既然沒有機會分享到，就當做是補充吧，請大家參考參考，不好意思啦!
回覆刪除過去的部落是採集狩獵，拿自己需要的，一個部落就是一個王國，是分工合作的蜜蜂窩組織，家族中心，彼此緊密的相關，即便後來有的農業，也是多元的自然農法，非單一作物大面積種植，在山坡地邊整地堆疊石頭做好水土保持，可以不避永遠彎著腰工作；獵人們cinunan(所謂的cinunan，就是一種命格的稱呼，是代表這個是被允諾的、被給予的，譬如這個人他就是一直獵到山豬，獵不到山羌，那他就是獵山豬的命格。)去山上打獵，以前都是用lingai(陷阱)，不像現在都用頭燈用槍，總是祈求山神與祖靈們給我們那最最不好的、不要的，且無論是什麼我們都接受，對大自然對土地永遠是那麼尊敬與感恩，回到部落就是分享，每個人都有每個人的份(部位)(小故事飛毛腿cacavan)，大家就是一起開心同樂，即便自己沒有打到或上山，還是有肉可以分享得到，但也是因為這樣，到現在，許多傳統的獵人老婆甚至不希望自己的丈夫出去打獵，因為一去就是很久，回來又要分給別人，但獵人們打到獵物，分享，存有獸骨、獸角、獸皮，卻是永遠的驕傲。
在(傳統的)部落裡，是集體的、分享的，小小的自己(舉個例子：九十歲的老人家說『雖然我已經九十歲了，但我仍然什麼都不懂!』)，排灣族講的話會轉彎，他們總不是明確的直指，一定要繞很多圈圈，EX:老人家看到年青人一直在喝酒不工作：『usicengele djanu sun?』，意指：『我還有什麼好稱讚你的?』，尊重階級制度，每個階段都有自己的學習任務，以拉勞蘭青年會為例，他們認為男人的生命共分為幾個階段：
第一階段：雕塑期，只要聽話、服從，學習哥哥們做事的方法與態度。
第二階段：服務，開始有想法的在做事情與學習。
第三階段：服事，已經有想法的在做事情，並且知道該怎麼把事情做好。
第四階段：完整，知道怎麼帶領及教導弟弟們。
第五階段：LIKU(榮耀)，在這階段，所做的一切事情，都是希望得到祖先的讚美。第六階段：生命，可以回憶、品嘗、述說自己這一生所經歷的種種生命故事。
而在青年會裡就建立起這樣嚴謹的倫理制度，大約分為三個階層，小學生
的小刀幫，就是在所謂的雕塑期，必須遵守哥哥們教導，國中生與高中生的斧
頭幫，則是在服務與服事，除了學習與工作，並要認識與實踐青年會是一個整
體、團結，而在經過了完整的訓練之後，經過哥哥們（青年階級）的嚴酷考驗
與認同，就可以晉升到青年階級－kanzan，也就是「完整」，同時也是部落青
年等了十幾年的成年禮，成為kanzan的意義與責任非凡(把欠他們的還給他們)，不只是一種榮耀與榜樣，他負責教育整個青年會的弟弟們，kanzan裡的大哥哥約翰曾對斧頭幫成員所說：「不要以為kanzan很屌很厲害，kanzan沒有你們，我們什麼都不是，但你們也不能沒有我們，我們必須教育你們，我們是一體的，是彼此緊密結合環環相扣的！」但是青年只要結婚，就得離開cakar，成為青少年們的精神領導，進入「榮耀」與「生命」的人生階段。
很多人會說原住民福利好，政府很照顧他們，還給他們加分，曾經在溪州部落就有一位母親說她寧可自己的孩子放棄加分，也不要一輩子被人指指點點說是加分考上來的，再說不同的文化生活經驗，那些課本上的東西其實有根本上的文化不適性(SIKINU說：我寫文章的那個力量，來自於我小的時候受到外公跟外婆的影響是非常的是非常的深。我記得那個時候我們寫作文，老師看不懂我寫的東西，在我的右批跟左批上面跟我寫那個，文藻詞彙不通啊！跳躍式邏輯不切實際的這樣。國中給我寫朽木不可雕也，我自己括弧可以種香菇。那個時候的作文幾乎出現的就是很中國的，形容水果就是說那種結石累累啊！滿山滿谷啊，樹大便是美啊！但是我們那個時候寫不出那樣子的文章，我寫出的是我的眼睛裝不滿，對那個時候的作文課的老師來說，那個根本不是形容詞的形容詞。我們稱太陽下山，一般的小孩子形容頂多就是，太陽公公頂著火輪子回去，不然就是夕陽西下，我就沒有辦法寫出那種，我只能寫出太陽被山的稜線吃掉，我無法寫出譬如說我的記憶深埋在心中這樣的詞語，我無法寫出來。我可能會寫出我要從泥土裡面把它翻出來，那對我的用語來說，都是從外公外婆用原住民說話的語詞，把它翻過來之後，我覺得那種是我說話的方式。)，加上過去日本人及國民政府強暴的集團移駐、統一管理(住在山的心臟，把山林擬人、土地命名，一條溪不同的部分就有不同的名字)，將他們的傳統領域、土地收歸國有(劃為保留地)，共有的土地私有化，重建的割裂(國土保育法、劃定特定區域、永久屋僅使用權)，族人們失去了自己的獵場(冰箱)、耕作地，部落的土地更少了，還得面對被強制徵收，一再失去土地的問題，那個被傷害與不信任感，就是這樣累積而來的。
過去的部落是採集狩獵，拿自己需要的，一個部落就是一個王國，是分工合作的蜜蜂窩組織，家族中心，彼此緊密的相關，即便後來有的農業，也是多元的自然農法，非單一作物大面積種植，在山坡地邊整地堆疊石頭做好水土保持，可以不避永遠彎著腰工作；獵人們cinunan(所謂的cinunan，就是一種命格的稱呼，是代表這個是被允諾的、被給予的，譬如這個人他就是一直獵到山豬，獵不到山羌，那他就是獵山豬的命格。)去山上打獵，以前都是用lingai(陷阱)，不像現在都用頭燈用槍，總是祈求山神與祖靈們給我們那最最不好的、不要的，且無論是什麼我們都接受，對大自然對土地永遠是那麼尊敬與感恩，回到部落就是分享，每個人都有每個人的份(部位)(小故事飛毛腿cacavan)，大家就是一起開心同樂，即便自己沒有打到或上山，還是有肉可以分享得到，但也是因為這樣，到現在，許多傳統的獵人的老婆甚至不希望自己的丈夫出去打獵，因為一去就是很久，回來又要分給別人，但獵人們打到獵物，分享，存有獸骨、獸角、獸皮，卻是永遠的驕傲。
回覆刪除在(傳統的)部落裡，是集體的、分享的，小小的自己(舉個例子：九十歲的老人家說『雖然我已經九十歲了，但我仍然什麼都不懂!』)，排灣族講的話會轉彎，他們總不是明確的直指，一定要繞很多圈圈，EX:老人家看到年青人一直在喝酒不工作：『usicengele djanu sun?』，意指：『我還有什麼好稱讚你的?』，尊重階級制度，每個階段都有自己的學習任務，以拉勞蘭青年會為例，他們認為男人的生命共分為幾個階段：
第一階段：雕塑期，只要聽話、服從，學習哥哥們做事的方法與態度。
第二階段：服務，開始有想法的在做事情與學習。
第三階段：服事，已經有想法的在做事情，並且知道該怎麼把事情做好。
第四階段：完整，知道怎麼帶領及教導弟弟們。
第五階段：LIKU(榮耀)，在這階段，所做的一切事情，都是希望得到祖先的讚美。第六階段：生命，可以回憶、品嘗、述說自己這一生所經歷的種種生命故事。
而在青年會裡就建立起這樣嚴謹的倫理制度，大約分為三個階層，小學生
的小刀幫，就是在所謂的雕塑期，必須遵守哥哥們教導，國中生與高中生的斧
頭幫，則是在服務與服事，除了學習與工作，並要認識與實踐青年會是一個整
體、團結，而在經過了完整的訓練之後，經過哥哥們（青年階級）的嚴酷考驗
與認同，就可以晉升到青年階級－kanzan，也就是「完整」，同時也是部落青
年等了十幾年的成年禮，成為kanzan的意義與責任非凡(把欠他們的還給他們)，不只是一種榮耀與榜樣，他負責教育整個青年會的弟弟們，kanzan裡的大哥哥約翰曾對斧頭幫成員所說：「不要以為kanzan很屌很厲害，kanzan沒有你們，我們什麼都不是，但你們也不能沒有我們，我們必須教育你們，我們是一體的，是彼此緊密結合環環相扣的！」但是青年只要結婚，就得離開cakar，成為青少年們的精神領導，進入「榮耀」與「生命」的人生階段。
很多人會說原住民福利好，政府很照顧他們，還給他們加分，曾經在溪州部落就有一位母親說她寧可自己的孩子放棄加分，也不要一輩子被人指指點點說是加分考上來的，再說不同的文化生活經驗，那些課本上的東西其實有根本上的文化不適性(SIKINU說：我寫文章的那個力量，來自於我小的時候受到外公跟外婆的影響是非常的是非常的深。我記得那個時候我們寫作文，老師看不懂我寫的東西，在我的右批跟左批上面跟我寫那個，文藻詞彙不通啊！跳躍式邏輯不切實際的這樣。國中給我寫朽木不可雕也，我自己括弧可以種香菇。那個時候的作文幾乎出現的就是很中國的，形容水果就是說那種結石累累啊！滿山滿谷啊，樹大便是美啊！但是我們那個時候寫不出那樣子的文章，我寫出的是我的眼睛裝不滿，對那個時候的作文課的老師來說，那個根本不是形容詞的形容詞。我們稱太陽下山，一般的小孩子形容頂多就是，太陽公公頂著火輪子回去，不然就是夕陽西下，我就沒有辦法寫出那種，我只能寫出太陽被山的稜線吃掉，我無法寫出譬如說我的記憶深埋在心中這樣的詞語，我無法寫出來。我可能會寫出我要從泥土裡面把它翻出來，那對我的用語來說，都是從外公外婆用原住民說話的語詞，把它翻過來之後，我覺得那種是我說話的方式。)，加上過去日本人及國民政府強暴的集團移駐、統一管理(住在山的心臟，把山林擬人、土地命名，一條溪不同的部分就有不同的名字)，將他們的傳統領域、土地收歸國有(劃為保留地)，共有的土地私有化，重建的割裂(國土保育法、劃定特定區域、永久屋僅使用權)，族人們失去了自己的獵場(冰箱)、耕作地，部落的土地更少了，還得面對被強制徵收，一再失去土地的問題，那個被傷害與不信任感，就是這樣累積而來的。
這是這次分享前做的準備，因為時間關係沒能來得及向大家報告，當作補充說明好了；為什麼提到青年會?因為在傳統的東排灣族部落裡就有青年會(cakar)這組織，是未成年男子集會訓練的地方，也是部落的勞動力、戰力來源，小朋友要離家送到會所接受訓練，結婚成家時離開，而我認為，在整個重建過程中，青年會是可以凝聚部落青年、部落能量的重要組織，自主發動各種自力救濟、關懷行動，但目前東部許多部落的青年會都已經不存在或失去功能了。
回覆刪除這堂課可說是和投身(蹲點)災區的參與者近距接觸，而且有記錄片作證，過程記錄得很好。
回覆刪除我想服務學習這堂課的關鍵詞是「自救會」，我們都可以反省，在我們週邊的環境的平日，雖無重大災難，是否仍可學習平日的「自救」，放眼環顧，譬如全人教育村的臨時校門，當行人綠灯亮著，仍有機車闖紅燈；中北路及實踐路沒有人行道；近日校方如何管控校內餐廳可慮的輻射食品來源？...有些是個人自救的問題，有些要集體行動(組織)，總之，其實平日也有很多事情要雞婆一點，積極一點，不必等到發生事情，就來不及了！
p.s.各位可能不知，臨時校門的紅綠灯號誌和力行宿舍左邊車棚內的通道，是我五年前不斷在主管會議中向總務處嚕唆而促成的...